محمد الواكد محمد الواكد

    أيقونات صفحات التواصل الإجتماعي

                                       
❞ بعد الوصول إلى هذا المستنقع الآسن بالفتن والهلاك حان دور الأدباء في هندسة المجتمعات وفق رؤيتهم الّتي يخطُونها على الورق ❝
❞الكُتَّاب ثلاثة: كاتبٌ يكتب حتّى يرى النّاس ما في رأسه من خيال، وكاتبٌ يكتب واقعًا يعيشه النّاس ولا يعرفون من كتب لهم هذا الشّقاء أو هذا الرّخاء، وكاتبٌ يكتب واقعا افتراضيًّا يعيشه الممثلون في ساعات تمثيلهم؛ لأعمال مسلسلاتهم وأفلامهم وهذا الصّنف يتوسط الصّنفين السّابقين❝


اسم المقالة: مُستَودَعاتٌ كَاسِدَة.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: توعوية.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (42).
تاريخ النّشر: 4/2/24 أدبي.

ما إن تدخل متجرا يبيع العسل وتجد فيه طلبك ولكن لا يوجد إلا وعاء واحد منه فقط! وأنت تريد أكثر من ذلك، يردّ عليك البائع قائلا عندي الكميّة الّتي تريدها موجودة في مستودع الدّكان، ومثل ذلك لو دخلت مكتبةً؛ لتقتني كتابا وتريدُ أكثر من نسخة وليس المعروض فيها إلا نسخة واحدة! سيجيبك بائع الكتب قائلا أنّ لديّه المزيد من نسخ هذا الكتاب في مستودع المكتبة، والمستودع هو شيء أساس في تخزين كميّة المواد التي تموّل الطّلبات والمبيعات وما الدّكان إلا واجهة أنيقة للعرض والنّظر، وهكذا هي اللغات إنما هي مستودعات تحوي بضاعتها من كميّة التّراث والمفردات والمؤلفات والسّجلات على تراكمات تمتّد لمئات السّنين وربّما أكثر، وتتباين كميّة محتويات مستودعات اللغات فلكلّ لغة كميّة خاصّة متراكمة في مستودعاتها، وإنّ عظمة اللغة تكمن في كميّة ما يحتويه مستودعها ونشاط وتنافس الطّلب عليه، وهذا ما يصنع من اللغة قوة قطبيّة ثقافيّة في العالم تفرض ذاتها على غيرها من اللغات، وما فائدة مستودع فيه الطّلب على عشرة منتجات فقط من مليون منتج لا تسويق لها في أسواق التّجارة اللغويّة والثّقافيّة في العالم ولا أحد يطلب شيئا من تلك البضاعة! ندخل الآن في صلب المقال: إن شعوب العالم اليوم ترهق بعضها وتذلّ بعضها؛ لأجل طموحات عنصريّة مريضة وأتحدّث هنا عن لغة وعن شعب آخر لا ينتمي إليها، ولا يعنيني في هذا المقال علاقة أي شعب بلغته، ولا أريد أن يحدثني أحد عن عظمة لغته وفخامتها وعراقتها وآدابها فهذا لا يعنيني، ويتصدّر العالم اليوم في أسواق الطّلبات اللغويّة عدّة لغات معدودة على الأصابع ومئات لغات العالم هي مسحوقة ومنسيّة رغم وجودها القديم ورغم أنّها لغات شعوب ولغات حكومات سياسيّة إلا أنّها منسيّة، في حين أنّ قوة اللغة اليوم ليست في ملايين مفرداتها ولا في سهولة أو صعوبة قواعدها، إنما القيمة المُثلى للغة هي في حاجة البشر إليها ليُقوِّموا بها مصالح دنياهم، وهذه هي حقيقة قوة اللغة وهيمنتها فقط لا غير، فاللغة الإنكليزيّة فرضت نفسها عالميًّا من مدخل العلم، واللغة العربيّة تفرض نفسها من مدخل أنّها لغة دين للمسلمين، فكلّ لغة لديها ورقة رابحة تروج بها؛ لذاتها، وأيّة لغة لا تمتلك ورقة رابحة لن تكون إلا كلهجة محليّة تخصُّ مجتمعًا خاصًا بها لا تتعداه، فما أهميّة اللغة الفرنسيّة في العالم؟ صفر، وما أهمية اللغة العبريّة في العالم؟ صفر، وما أهمية اللغة الفارسيّة في العالم؟ صفر، واللغة الهنديّة والتركيّة والأثيوبيّة جميعها أصفار متلاحقة على اليسار، ولا تزال مستودعات هذه اللغات تتراكم فيها البضائع الكاسِدة الّتي لن يقتنيها ولن يشتريها أحد، إلا إذا تحولت للترجمة وما التّرجمة إلا دكان صِرافة؛ لتحويل القيمة المُباعة إلى قيمة أعلى أو أدني كدكاكين صِيرفة النّقود تمامًا، وهنا تكون عملية الاحتيال العظيمة التي لا أرى أحدًا يتكلم عنها، فإذا أتينا بكتاب مصدره أيّة لغة ميتة كالفرنسيّة والفارسيّة والعبريّة والتركيّة والأثيوبيّة ووضعنا هذا الكتاب باللغات المذكورة في مكتبة فسيبقى هذا الكتاب معروضا ولن يشتريه إلا من تتنسب لهم لغة الكتاب ، ولو أتينا بنسخة من هذا الكتاب مترجمة إلى الإنكليزية فإن معظم النّاس ستقتنيه حتّى لو لم تكن الإنكليزية لغتهم الأصلية ربما يكون المشتري هنديًّا أو صينيًّا أو مكسيكيًّا!، إن الواضح من هذه العملية أنّها ليست مجرد سرقة ثقافية فحسب، إنما هي أيضا هي سرقة لها بعد تجاري واقتصادي! ونتيجة ذلك تتم السّرقة الفكريّة لجهود الشّعوب مع سرقة تجاريّة لأفكارهم من غير مقابل وعلى هذه الأسُس تُبنى الدّول النّاطقة بالإنكليزية حضاراتها العلميّة! ويضاف إلى كلّ تلك المسروقات أن الشّعوب النّاطقة بالإنكليزيّة تأتيها البيانات والمؤلفات والابتكارات والعلوم من جميع دول العالم جاهزة باللغة الإنكليزيّة وهي تستقبلها وتأخذ منها ما تشاء من غير تعب؛ لأن جميع الوارد إليها مترجم إلى لغتها! بينما الغير ناطقين بالإنكليزيّة يحتاجون إلى تعب سنين حتّى يجيدوها ومهما أجادوها فلن يصلوا إلى درجة إجادة أهلها الأصليين لها، والعجيب في الأمر أنّ العالم استطاع توحيد شعوبه على لغات كثيرة كلنا يفهم معناها رغم اختلاف لغاتنا ولهجاتنا، فلغة الشاخصات المروريّة هي لغة بصريّة عالميّة، ولغة النوتات الموسيقيّة لغة سمعيّة عالميّة، لغة الإشارة لغة صامتة عالميّة، لغة الأرقام والكيمياء والفيزياء لغة حسابات ورياضيات عالميّة، والألعاب الرياضيّة مبادئها وقوانينها عالميّة، حتّى رموز الإماءات والإموجي لغة عالميّة، وعلامات التّرقيم التّحريريّة كذلك هي رموز عالميّة، ويعجز العالم عن توحيد البشر على لغة تواصل واحدة كتابيّة يستطيع جميع البشر الكتابة عليها، وتكون تلك اللغة المكتوبة هي المستودع العالمي الّذي يمتلىء ببضاعة العالم على رغم اختلاف اللغات، لقد حان الوقت؛ ليتنازل الجميع عن عنصرياتهم التّراثيّة ومفاخرهم القوميّة وأطماعهم الاستعماريّة؛ لأجل حياة أكثر سهولة وواقع أكثر سلاسة لا نحتاج فيه لمحلات صِرافة للترجمة وعمليات الغسيل والتّبييض الاحتيالي لجهود الشّعوب الفكريّة والثّقافيّة، وحان الأوان؛ لِتتحول البضاعة الكاسدة في مستودعات لغاتها المنسيّة إلى مستودعٍ واحد ٍيكون في تلبية طلب أي إنسان في العالم.

مُستَودَعاتٌ كَاسِدَة


اسم المقالة: أَجْيَاَلٌ وَعُصُوْرُنَاْ تَخْتَلِفْ.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: إجتماعية.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (41).
تاريخ النّشر: 4/2/23 أدبي.

الأثرياء لا يجالسون الفقراء إذا هم متكبرون!، المتعلمون لا يجتمعون مع الجهلاء إذا هم متكبرون!، الأمراء يتجنبون مخالطة العامّة إذا هم متكبرون! جميلو الوجه لا يتزاوجون مع قبيحي الوجوه إذا هم متكبرون!، وغير ذلك من فوارق تعصف في كلّ مجتمع إنساني في شعوب العالم، وكان ذلك التّكبر هو جواب من وجهة نظر الطرف المنزعج، لكن لماذا لا نصغ إلى وجهة نظر الطرف المتكبر حتّى ندرك أيّهما المحق فيما يدعي؟ يقول ذلك الفقير: أنّه كان يكافح مع أصحاب فقراء له في سبيل التّحصل على بعض الدّراهم؛ ليعتاش عليها ويعيل أهله، وأدرك ذلك الفقير أنّ إسلوب حياته هذا لو استمر فيه عمرا يضاف إلى عمره ما تغير شيء من واقعه ولن يكون ثريا، وبعد كثيرٍ من التّفكير والتّأمل وضرب الأسداس بالأخماس قرر أن يتحول وحده من بين كلّ من معه إلى إسلوب حياة مختلف وعند أول خطوة مسك طرف خيط من العناء والشقاء المثمر إلى أن زاد فيه ماله وصار ثريا، وبعد عشرين عاما من هذا الجهد الدأوب صار رجلا برجوازيا لا يكاد الغبار أن يركن على وجهه طرفة عين بعدما كانت كثبان من رمال الفقر تدفنه في دهاليزها، وذات يوم مرّ صاحبنا البرجوازي في سوق كان يستند على جدرانه العتيقة أيام فقره وشقاءه، وقبيح أن يجتمع الماضي والحاضر في آنٍ واحدة، فلمّا كان يتبضّع حواجئه سمع مناديا ينادي يا فلان يا فلان تعال اجلس معنا واشرب الشاي وكان المنادي شخصا تعيسا رثّ الثّياب وهذا حال من معه، فعتذر صاحبنا منهم وقال: مشغول وأنا على عجل من أمري! وقال  المنادي المنتكس لمن معه: يا له من متكبر يرى نفسه بتلك المال! وكان منذ سنين يجلس بيننا هنا ويعمل معنا ويأكل مما نأكل ويشرب مما نشرب ويشقى فيما نشقى فيه!
ثمّ إنّ ذلك المستثمر الذي يمتلك شركة اتصالات عملاقة في إحدى البلدان، وحينما كان المستثمر على رأس عمله في مكتبه إذ يتصل عليه سكرتيره ويخبره: أنّ شبابا يجلوس في صالة الاستقبال يريدون لقاءك؛ لأجل الحصول على وظيفة لدينا، فقال المستثمر: أدخلهم، فلما دخلوا وألقوا التّحية جلسوا، فقال المستثمر: أطلعوني على خبراتكم فضلا، فقالوا: ليس لدينا أيّة مؤهلات! وما زاد الطّين بلّة قولهم: نحن لا نجيد القراءة والكتابة!! وبدت على وجه المستثمر ملامح الإشمئزاز منهم، ورد عليهم بالقول: تفضلوا ليس لدينا وظائف، وخرجوا يشعرون بالإهانة يتخافتون الحديث بينهم ياله من متكبر مريض أهاننا طردا! 
وعندها صرخت الجماهير هاتفة جاء موكب الأمير جاء موكب الأمير، فلمّا ترجل الأمير بين جموع النّاس وهو في ريبة وتركيزه مشوش لا يردُّ على الجماهير المحتفية به إلا إشارة وإماءً، سمعت أذن الأمير على حين غرّة أحد الحاضرين يقول: يا إلهي كم يصطحب معه من المرافقين والخدم!، وآخر يقول بحسدٍ: إنّ قصره الفاخر لا مثيل له وكلّف تشييده ثروة!، هذا الكلام أزعج الأمير فهرول في مشيته وغيب شخصه عنهم ونعته البعض: يا له من أمير أحمق متعجرف لا يحترم شعبه!
وأحد الشّباب لم يكن على درجة عالية من الجمال كان ذا ملامح غير جذابة أبدا ولا ترغب به النساء زوجا، وكان ذلك الشاب من مجتمع لا يعيش فيه إلا الجمال ولا مكان للرداءة فيه فالجمال مفتاح جميع المصالح والعلاقات والحياة الأفضل في مجتمع ذلك الشاب، وكثير من الفتيات والنّساء كن يرغبن به زوجا لو تقدّم لأحدهن، لكن صديقنا هذا كان يرفض تلك العروض التّقليدية، وكان طموحه في أن يتزوج من فتاة جميلة فوق العادة تكون أمّا لأولاده الذين يرثون جمالها لا ملامحه الغير مرغوبة، لكن صديقنا كان يواجه مشكلتين في آن واحد! المشكلة الأولى أن الفتيات الجميلات هن من العائلات الثّرية وهو كان من العوائل الفقيرة، والمشكلة الثّانية أنّه لو كان ثريّا فلن تقبل به الفتيات الجميلات؛ لأنّه ليس ذا ملامح جذابة! وقد كانت تلك المعادلة صعبة للغايّة وهو يفكر كيف يحتال عليها ويصل إلا النّتيجة رغم صعوبة تخطي أرقامها! وذات يوم إذ هو يتجول تقع عينه على فتاة أخذ يحدق فيها كأنّه وجد شيئًا كان يبحث عنه، وحينما كان يسرق النّظرة تلو والنّظرة متأملًا فيها لاحظ عيبا خَلقيا في إحدى أطرافها! فعلم أن هذا العيب هو السّبب في عدم زواج أحد منها رغم جمال ملامحها، عرف صاحبنا عنوان بيتها بطريقته، وأيام بعد أيام لا يستطيع صاحبنا تجاهل أمرها للنسيان، فتجبره الطّموحات العميقة على التّفكير فيها وعلى خطوة جريئة لا يعرف مصيره إلى أين سيأخذه إن أقدم عليها، لقد قرر أن يتقدّم؛ لِخطبتها ودخل صراعا مع أهله والنّاس من حوله في معارضتهم له، لكنه لم يكترث وتقدّم لها رغم كل شىء ضدّه، وكان نصيبه أنّها وافقت وأهلها أن يكون زوجا لها، وفعلا تزوجها وسارت بهما الحياة وأنجب أولادا وبناتا في أحسن الخِلقة والخُلق والجمال كأنّهم طموحه القديم، وصار لديه منها ابنة غايّة في الجمال وكلما تقدّم شاب لها كان يرفضه أبوها؛ لأسباب أنّ من يتقدّم لابنته ليس جميلا أو ليس ثريا، وشاع بين الناس أن هذه الأسرة من الطّبقة المتوسطة متكبرة علينا ولا ترغب بالاقتراب منّا!
كانت هذه المشاهد الإنسانيّة والمواقف والرّدود هي اقتباسات من وقائع لا تُحصى في حياة البشر على مرّ التّاريخ والحاضر، ويا أيّها الفقير لماذا تريد مني أن أضيع وقتي معك وأشرب الشّاي معك في هذا السّوق البائس والتّعيس وكانت لديك الفرصة؛ لتغير حياتك وتكون ثريا وغنيا مثلي! لكنك ركنت إلى الكسل واستمتعت بدراهم تافهة تحويك من الجوع، وعلى مدى سنين لم تغير في حياتك شيئا وأنا كافحت وسهرت وغامرت وخسرت الكثير وربحت القليل الّذي تراني ثريا فيه الآن ولا أزال على همتي؛ لأكون ثريا أكثر وأكثر والآن تراني متكبرا! نعم أنا متكبر على عقول لا تريد أن تتغير، ويا ثلّة من الجهلة أتيتم إليّ تطلبون وظيفة وأنتم لا تجيدون قراءة ولا كتابة، ولم تتعبوا أنفسكم في أن تمسكوا قلما في أيديكم وتتعلموا أشياء من معارف وعلوم الحياة البديهية، وأنا كنت معكم أيّام الدّراسة أمشي ميلا بعد ميل شتاء وصيفا؛ لأجل أن أصعد بالعلم خطوة فوق خطوة، وكان والدي يحرم نفسه من ملذات حياته حينما كان ينفق أمواله على رسوم جامعتي وكان يعلم أنّ تضحياته لن يأخذ ثمنها وهذا ما حدث، ومنذ عهد قريب حتّى رأيت شيئا من رفاهية الحياة ونفحات من نعيم دفعت ثمنها نصف عمري، وبالمقابل ماذا قدمتم أنتم وبماذا ضحيتم وأين أهدرتم سنين أعماركم وحينما صرتم عالة لا تصلحون لشيء وطردتكم قلتم أنِّي متكبرٌ! هل تظنون أني سأستقبلكم وأستقبل أمثالكم؛ فقط لأنكم تعرفونني من قبل! أنتم واهمون، ويا عامّة النّاس ما لفت أنظاركم هي تلك السّيارات، وأولئك الخدم والحرس، وذلك القصر، وهذا ما تظنون فيه حياتي وأمان البلاد، ولا تكترثون للجانب الآخر من جحيم حياة الحاكم والمؤامرات المُحاكة ضده ليلا ونهارا، وأيُّ وجبة طعام يأكلها وأيُّ شراب يشربه قد يكون آخر شيء يدخل جوفه إن كان مسممّا، وحيث أنّ الحاكم لا خصوصيّة شخصية له فخصوصيته هي ملك للدولة ولوزير داخليته وغيرهم، كلّ هذا الجحيم لا يعني لكم شيئا إلا تلك الماديّات الرّخيصة! من منكم يستطيع أن يجلس مكاني شهرا واحدا في مراقبة دائمة في كلّ ما يقوم به على مدار الثّانية! وحينها استمتعوا بالسّيارات الفارهة والخدم والحرس وبما ترغبون من مطعم ومشرب!، وتلك الفتاة الجميلة ابنة السيدة التي تعاني من عيبٍ في أحد أطرافها قالت لذلك الشّاب الذي رفضه أبوها حينما تقدم للزواج منها: إن والدي رفضك؛ لأنك لست جميلا ووالدي يحب الجمال وضحى لذلك في الزواج من والدتي التي كانت تعاني من عيبٍ وتحدّى المجتمع وتحمل كلام النّاس ولكنه وصل إلى ما يطمح إليه في زوجة جميلة وأبناء وبنات جميلين وهو يريدنا أن نتزوج من جميلين مثلنا أو أكثر منا جمالا ونحن سنفعل ذلك واعتذرت منه! إلى الفقراء إلى الجهلاء إلى عامّة النّاس إلى خفاف العقول ومسطحو التّفكير والمنطق الّذين يريدون شيئا بلا مقابل وبلا تضحيات، إن ردودنا وسلوكنا تجاهكم ليس تكبّرا ولا غرورا إنما ردة فعلٍ طبيعية من أشخاص مزقتهم سنين الكفاح والتّضحيات والتّحدي حتّى وصلوا إلى مكانة هم فيها، ويناضلون كلّ يوم إلى الأفضل حتّى لا يخسروا جهدهم في ساعة كسل عاشها عامّة النّاس من الجهلاء والفقراء عمرا كاملا، لم يولد أحد غنيّا ولم يولد أحدٌ متعلما ودليل ذلك أنّنا كنّا بينكم ومعكم في واقع واحد وعصر واحد واليوم نحن جيلٌ واحد لكن هناك عصورا تحول بين واقعنا وواقعكم..

أَجْيَاَلٌ وَعُصُوْرُنَاْ تَخْتَلِفْ

 

اسم المقالة: مُخَضْرَمٌ  بِوَجْهِيْنِ.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: واقعية.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (40).
تاريخ النّشر: 3/12/7 أدبي.


ترتجل صباحا طريقك؛ لقضاء واجباتك اليومية والتزاماتك، تتمشى بين الخلائق والنّاس فلا يكترث لك أحدٌ، ولا يُصوِّب عينه عليك أحدٌ إلا من عرفك ردَّ عليك السّلام، وأكثرهم لم يعلموا أنَّك حاكمُهم! تدخل المتجر وتشتري ما يلزمُ من الطّعام ومشتقاتهِ، وعلى نافذة الحساب تنتظر أن يحين دورك؛ لدفع ثمن ما اشتريتَ، تعبرُ الشّارع إلى شباك بيع تذاكر المواصلات فتستقلّ حافلةً أو قطارًا وتجلس بينَ وحول كثيرٍ من النّاس لا يُراعون وجودك بينهم كأنّك تجلس وحدك! فلا بائع المتجر ولا بائع التّذاكر خصموا أو أعفوك من ثمن جزءٍ قِبال ما اشتريت وأخذت! لا تنتظر منهم حسن معاملةٍ كهذي فلم يصلهم نبأ حفنة الأموال الّتي دخلت جيوبهم أنّها خرجت من خزائنِ ثرواتك وكنوزك! يقفُ على جانبك الأيمنِ جنديين ممشوقي القامة وأحدهم بالكاد يمرقك بطرف عينه ثمَّ يُغرِب وجههُ عنك كأنّك لا شيءَ أمامه! لا تعتب عليه إن لم يُبدِ لك الاحترام فما أحدٌ من الجنرالات الكِبار أخبره أنّ الجيش الّذي يعمل به هذا الجندي، أنت من أسَّسه وشكّل قِطعهُ وصفَّ رُتبهُ ووزَّع فيه الأوسمة والنّياشين! يتغنون أمامك بالحرِّية ويكيلون لك التّهديد يلي التّهديد إذا ما صرت مسؤولا في البلاد أنَّك ستدفع ثمنًا باهظًا إن حاولت قمع حرِّتهم أو أخرست صوتهم! لم يقرأوا من قبلُ اسمك معنونًا بالخط العريض في الصّحفِ أنك أنت أول من قبض الفأس وهدم السّجون وقطَّع الأغلال وحرر الإنسان وأطلق الكلمة! يُلمِّح إليك ذلك المُزارع البستاني لمّا مشيت محاذيًّا بستانه قائلًا لك: لا تقطف شيئًا من عناقيد العنبِ ولا ذاك التِّينِ فبالأمس رُشَّت بالمبيد فأخشى عليك أن تتسمَّمَ  أو تُصاب بمكروهٍ! وفي مَقصده المُبطَّن لا تمدَّنَّ يديكَ وتسرق شيئًا من بستاني! فهم الرّجلُ مَقصده وهزّ رأسهُ يحاكي نفسه بصوت خافتٍ يا صاحب البستان: يا صاحب البستان: لو لم يشبع النّاس في عهدي بعد أن قتلتُ الجوع ولو لم أقطع يد السّارقين ما كنت لترى بستانك هذا ولن تملكه! وفي تلك السّهول البعيدة نفذ الماء في قربتك الصّغيرة فعاينت إلى جهة المشرق بالكاد ترى مئذنة مسجدٍ بعيدةً عنك بضعة أميالٍ، أخذت متوجها إليها وخطوةً بعد خطوةٍ تراك تشاهد قرية صغيرةً فلمّا وصلتها دخلت باب مسجدها فتوضئت ثمَّ الصَّلاة أقمت وحينما خرجت أخذت قِربتك الفارغة ووضعتها تحت حنفية ماءٍ تتبع للمسجدِ حينها مرّ جانبك أحدهم ملاحظًا لك يقول: أنزِل القِربةَ لِأسفلٍ فهكذا ستُكسَرُ الحنفيةُ! فكأنَّما لم يرُق له أن يشاهد غريبا يتطفَّل على ماءٍ سبيلٍ في مسجد قريته! للأسف لقد غادر الشّيخ خطيب المسجد هذه القرية منذ عشرين عاما في ذلك الحين أنت الّذي لبيت طلب ذلك الشّيخ وأمرت بحفر بئرٍ وبناء هذا المسجد، وذلك الحين لم يكن هذا الغلام الّذي وجه لك ملاحظته قد وُلِدَ بعد! أنت لا تنسى ذلك اليوم الّذي توجهت فيه إلى المطار في رحلةٍ مستعجلةٍ ولكنَّ موظف المطار رفض أن يختم لك بالمغادرة متحجِّجا بورقةٍ ناقصةٍ في إجراءات سفرك يجب عليك إحضارها وتأجيلُ رحلتك! فنظرت إليه بصمتٍ مُريب وعيناك تقول له: أين كنت أيُّها الموظف عندما وقَّعتُ على عقد شراء مئات الطّائرات الصّاعدة والهابطة والرّابضة في هذا المطار؟ وبمنزلك المتواضع في قريتك الصّغيرة هبَّت عاصفةٌ فأوقعت بعض أعمدةِ الكهرباء على الأرض فانقطع التّيار ونمت على الظّلام، وعند الصّباح اتصلت بورشة صيانة الكهرباء فتماطلوا بتلبية شكواك وطلبك متأخرين ساعات وساعات وعند وقت العصر أقدموا إليك وأصلحوا الأعطال وأنت تُناظر إليهم من حديقة منزلك وتُتَّمتِمُ أنك أطحت بوزير الكهرباء السّابق؛ لقضية فسادٍ أقلَّ شأنًا من تأخيركم وأنك عينت وزير الكهرباء الجديد حتّى يكون أكثر أمانةً ونزاهةً! وبعد مسيرة الحياة الحافلة ها أنت قد بلغت من العمر أرذله متمدِّدا على فراش الموت وحيدا غريبا لست بين أهلك ويحيط بك أُناسٌ غرباء يزورونك عائدين وأنت تسمع أحدهم يهمس في أُذن من يُجانبه سائلًا: أَإِذا توفيَّ فأين سَيُدفن؟ فيجيبهُ المهموسُ: لا أعلم إن كانوا سيدفنونه هُنا أم في مكانٍ آخر! لقد كنت أيُّها الرَّجل متعبًا ومجهدًا ليس باستطاعتك أن تحرك لسانك وتردّ عليهم أنَّك أنت من دفع ثمن الأرض المحيطة بالمقبرة؛ لتوسعتها وفي ذلك الحين توفيَّ أجداد وآباءُ هذين الّذين يتسائلان في مصيرك أين ستُدفن وهم لا يعلمون عندما توفيَّ آباءهم وأجدادهم قد دُفِنوا في الأرض الّتي أنت وسَّعتها للمقبرة، ها أنت تغادر الحياة بذلك الوجه الّذي يتلائم مع مداركهم وعقولِهم المحدودة، ولم يحظوا بشرفِ النّظر إلى وجهكَ الآخرِ، ولم يستشعروا عظَمة مُصافحتِكَ بوجهك الآخر حتّى حيزت لك حياتين وأنتَ مُخضرمٌ بِوَجهينِ.


مُخَضْرَمٌ بِوَجْهِيْنِ


اسم المقالة: بِئسَ الحَدُّ السَّدْ.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: سياسيّة.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (39).
تاريخ النّشر: 3/12/3 أدبي.


تاريخ الإنسان منذ نزوله الأرض حافلٌ وقائمٌ على الأسفار والتّرحال والتّنقل بين الأمصار والأقطار ولهذه الحركة الإنسانية صفاتٌ وأسباب كثيرة فمن غايات الهجرة والسّفر غايّة لقمة العيش، وغايّة طلب العلم، وغايّة العلاج والاستشفاء، وغايّة العمل والتّجارة، وغايّة الغزوات والحروب، وغايّة السّياحة والاستكشاف، وغايّة البحث عن الأمان والاستقرار في أرضٍ ما هربًا من شرٍّ وخطر يتربص بالإنسان ويلمُّ به من خلفه فيهدد حياته، لم ينتشر الإنسان في أصقاع الأرض إلا من خلال الأسباب المذكورة، فتحركت أجيال الإنسان في كلِّ الاتجاهات التّرابيّة والبحريّة فهذه الحركة هي سنّةٌ ثابتة في الوجود الإنساني، وأما عن عصرنا هذا وتحديدًا في النّصف الثّاني من القرن العشرين أي بعد 1950 ف صرنا نرى ظاهرةً غريبةً عجيبةً ما شهدت لها أجيال أجدادنا ومن سبقهم، كما أرى وترون أنَّ الحدود السّياسيّة الوهميّة للدول تجاوزت مفهوم أنَّها مجرّد خربشات على الورق بقلم الرّصاص! بل إنَّ مفهوم الحدِّ السّياسي تطور معناه وارتقى إلى التّحول لسدٍّ منيعٍ لا يعبره إلا الهواء مع الحشرات! إنَّ هذا التّحول في مفهوم الحدِّ السّياسي وجعله سدًّا لهو خللٌ فكري في عقلية الدّول والأنظمة السّياسيّة سيعود وبالًا كارثيًا عليها بالتّتابع؛ لسببٍ وجيهٍ هو؛ لأنّهم خالفوا سنّة الحركة الإنسانيّة في الأرض، إنَّ مفهوم الحدِّ السّياسي لا ينبغي له أن يخرج عن كونه يمثّل النّطاق الجغرافي لسلطة ذلك الحكم السّياسي، وإلى هذا الحدِّ تقف حدود هذه السّلطة، وإلى هذا الحدِّ يرفرف آخر علم يمثّل هذه السّلطة، وإلى هذا الحدِّ يقف آخر جندي يحامي عن هذه السّلطة، عند هذا الحدِّ تقف جيوش الدّول المجاورة فلا تتجاوزه، هذا هو المعنى المنطقي للحدود السّياسيّة ولا شيء آخر! أمَّا الحركة البشريّة للإنسان فلا علاقة لها بتلك الحدود مطلقا، فلا يعني أنّي أحمل جنسية هذه الدّولة إذا لا يسمح لي أن أدخل تلك الدّولة! الأرض هي الأرض والسّماء هي السّماء والماء هو الماء والهواء هو الهواء والإنسان هو الإنسان وبين كلّ هذه المشتركات حدودك السّياسيّة أيّها الحاكم لا تعني شيئًا! وأيُّ إنسان على وجه الأرض له الأحقيّة في التّرحال والإقامة من غير وثيقة سفرٍ في أيِّ مكان يريده ويجد فيه مصلحته ويكتفي فقط بوثيقةٍ تثبت شخصيته والتّعريف به، ويحق لكلّ دولة أن تتحقق ممن يدخلها وعن سبب دخوله وعبوره وإقامته فيها، ولكن لا يحقّ لأيِّ دولةٍ أو أيّ نظامٍ سياسي أن يمنع أيّ إنسانٍ من الدّخول إلا إذا كان هذا الدّخول مشبوها من جهةٍ ما؛ لنوايا تمس أمن البلاد، وأكثر الأسباب الّتي تجبر النّاس دخول دول مجاورة وعبورها هي أسباب الحروب والملاحقات والأخطار كالمجاعات وغيرها، وفي مثّل هذه الحالات تجد بعض الدّول تصفُّ جنودها وجيوشها على حدودها السيّاسيّة فتتحول إلى سدودٍ في وجه المئات أو الآلاف أو الملايين الباحثين عن الأمان، إذا كان ذلك الرّئيس أو ذلك الملك أو ذلك السّلطان يخشى على حكمه من مجموعة من المستضعفين ويخشى على أمن دولته منهم فليسقط ذلك الحاكم ولتسحق تلك الدّولة فذلك الحاكم لا يستحق أن يكون حاكما وتلك البقعة الترابيّة لا تستحق أن تكون دولة، وكيف ستصمد دولة بجيشها وحكمها وزعيمها أمام غزوٍ أو حرب تُشنُّ عليها وهذه الدّولة تخشى استقبال بضعة آلاف أو ملايين من النّساء والأطفال والرّجال المسالمين الباحثين عن الحياة في هذه الأرض بصفة مؤقتة أو دائمة!، ومحور هذا المقال هو فقط في فتح الحدود لحالاة التّنقل الإنسانيّة السّلميّة، إنَّ الكثير من التّيارات المعارضة المتخلفة في دول العالم دائمًا ما تروج لدعايات ضد المهاجرين وضد الآجئين ويدّعون أنّ ملامح وجوه السّكان الأصليين بدأت تتغير، وأنّ المهاجرين صاروا سببًا في تغيير ثقافة البلد الّذي استقروا فيه، طبعا هذه الرّوايات والدّعايات تافهة؛ لأسباب كثيرة فمن الأسباب هي أنّ هذه الدّول هي جزء من المشكلة أصلا وليست مخرجًا أو حلًّا، هي جزء من المشكلة؛ لأنَّها لم تساهم بوضع حلول لهذا الشّعب الآجىء فيها قُبيل أن يصل إليها! هي جزء من المشكلة؛ لأنَّها كانت سببًا في سرقة ثروة هذا الشّعب وإفلاسه؛ لأنَّها كانت سببًا في إشعال فتيل حربٍ أجبرت هذا الشّعب على الهرب للخارج، فيجب على الدّول أن تتحمل مسؤليتها في استقبال الملايين من الشّعوب المنكوبة، وأيضًا من أسباب تفاهة تلك الدّعايات أنَّ الأخطار على الدّول والأنظمة الحاكمة أكثرها تأتيها من داخلها لا من خارجها، فمن الخارج لا خطر إلا بالغزو الواضح وبالحرب المعلنة من دولة معاديّة أو من دول معاديّة، إنَّ الدّول قتلت نفسها بنفسها لمّا حوّلت حدودها إلى سدود، الجنسيّة والمواطنة والتّمتع بالخدمات العامّة وممارسة النّشاطات بالقوانين هي حقوق كلّ الدّول في أن تفرضها ضمن النّطاق الجغرافي لسلطتها، أمّا المنع من الدّخول والتّنقل الإنساني فهذه عادة مخالفة للحياة الإنسانيّة.



بِئسَ الحَدُّ السَّدْ


اسم المقالة: رَحِمٌ مِنْ تُرَاْبٍ.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: توعوية.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (38).
تاريخ النّشر: 3/11/27 أدبي.

كما أنا ولدتُ أنتَ ولدتَ وأنتِ ولدتِ، كذلك الأنبياء والرّسل والأجداد ولِدوا، ولِدنا جميعا نحن بني البشر إلى هذا الرّحم الكبير الضّيق، ولِدنا في هذا الرّحم الّذي تعلوه سماء زرقاء سوداء، ومناخه حارٌ بارد، وإحساسه مبهج محزن، ومزاجه هادىء غاضب، هو الرّحم الذي سنخرج منه في يوم قادم لا محالة، وما رحم الأمِّ وما رحم الدّنيا وما رحم الأرض إلا أرحام نتنقل فيها نحن ومن سبقنا حتّى يأتي ذلك اليوم الّذي نولد فيه من رحم الأرض الّتي ولِد منها أبونا الأول، لا فرق بين الأرحام الثّلاثة! وما الإنسان في رحم أُمّه إلا روح في جسد ضعيف عاجز لا يقدر على شيء، وما الإنسان في رحم الأرض إلا جسد تلاشت أوصاله عاجز لا يقدر على شيء، وهذه الدّنيا ليست سوى رحمٌ بين رحمين كذلك الجسد فيها عاجزٌ لا يقدر على شي، لا يقدر أن يُطعم نفسه عندما يصفعه الجوع، ولا يقدر أن يسقي نفسه عندما يصفعه العطش، أن تكون بجسد حيٍّ فيه روحٌ لا يعني أنّك ستقدر على أيِّ شيءٍ فلا تخدع نفسك كثيرا بتلك القوى الزّائفة الّتي تراها في قبضتك، في أيِّ لحظة أنت مؤهل للسقوط من رحم الدّنيا إلى رحم الأرض، أجسادنا في هذه الدّنيا ليست سوى أجسادًا مُهانةً لا كرامة لها! ما الّذي يدعونا لنفتخر وننتصر لهذه الأجساد المُهانة! أين كرامة الدّنيا لهذا الجسد الّذي يحيَّى فيها مئة عام مكافحا مناضلا عاملا محاذرًا الأخطار متعبّدًا متنسكًا متحفظًا وإذ ما غادرته الرُوح الآن تلفظه الدّنيا وتتنكر له وكأنّه ما كافح لها ولا كأنّه أحبّها! فلا يقدر ذلك الجسد على أن يتماسك أكثر من يومٍ واحد ويحافظ على ذاته من غير روح، لم تُكرِم الدّنيا ذلك الجسد في بقاءه بضعة شهورٍ كردِ جميلٍ واحدٍ من الجمائل الّتي منحها ذلك الجسد إلى تلك الدّنيا! هذا هو جزاء الدّنيا لتمسكنا بالبقاء فيها تخدعنا عند القدوم إليها حتّى نتمسك بها فإذا ما غادرت الرّوح الجسد قالت للجسد لا مكان لك عندي! هكذا تهان أجسادنا بعد الموت، أمّا في رحم الدّنيا فهي أيضًا مُهانة، مُهانةٌ بتطفُّل الأمراض فيها وبعبث أيادي الأطباء فيها، مُهانةٌ أجسادنا بعبث أيادي الجلادين والسّجانين فيها، مُهانةٌ أجسادنا بعبث شياطين الجن والإنس فيها بالفجور والمعاصي، لا كرامة لهذا الجسد لا في رحم الأمّ ولا في رحم الدّنيا ولا في رحم الأرض، لا تنظر العين ولا يسرح الفكر إلا إلى تلك الحياة وإلى ذلك الجسد الشَبابي الجديد الّذي سينهض من رحم الأرض للبقاء والخلود، ذلك الجسد الّذي لم تلمسه أيَّة يد ولم يعبث به أحدٌ، ذلك الجسد الّذي ينهض لا مرض فيه ولا نقص فيه ولا تشوه فيه، ذلك الجسد المكتوب له أن يبقى ويحيّا ولو من غير ماء أو طعام، أعطانا الله فرصة في هذه الدّنيا لنكرم أجسادنا الجديدة بحياة تليق بها تعويضا عن هذه الانتهاكات الّتي وقعت بها أجسادنا في الدّنيا، جسدٌ جديد ينهض من رحم الأرض منطلقا متدرِّجا إلى أبواب الجنّة، جسدٌ جديد إلى حياة أبديّة جديدة، تلك هي ولادتنا الحقيقية في حياتنا الحقيقية، فشتان شتان ما بين ولادة جسدٍ مهانٍ مصيره الرّميم، وبين ولادة جسدٍ مكرّمٍ مصيره البقاء والخلود، وشتان شتان ما بين حياة واقعها وهمٌ وحقيقتها سراب، وبين حياة واقعها واقع وحقيقتها يقين، المقارنة بين الحياتين كمن يقارن بين الصّدق والكذب! سنمضي ونحن نرتدي هذي الأجساد المهانة في حياة السّراب إلى أن ننهض من جديد من رحم التّراب حيث البقاء ما له من غياب، فلنكرم أجسادنا الّتي سنُبعث بها وأن نحرص على ألا نهينها مرَّة أخرى بألسنة اللهب والسّياط، إهانة أجسادنا فرضت علينا في الدّنيا لكنّ مصير إهانتها وإكرامها في الآخرة مرهونةٌ بقرارنا، من الدّنيا نمضي إلى الله وإلى جنّة الله.

رَحِمٌ مِنْ تُرَاْبٍ


اسم المقالة: رَجُلٌ يَتِيْمٌ.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: رثاء.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (37).
تاريخ النّشر: 3/11/22 أدبي.

دائمًا كنت أتهرب من هذه الفكرة، ويرفض دماغي أن يسرح فيها ويخوضها، ما كنت أظن صعوبة الموقف كما هو الخريف، قبل ستّة أعوام ركبنا سويا سيارتنا ذاهبين إلى المطار، أوصلْتني هناك وودعتني وداع الكبد لفلذته، كنت أرى نظراتك تقول لي ارجع لا تسافر حتّى لا نفترق ولكن طيشي وأمنياتي تطمئنني أنَّها ليست سوى أشهر معدودة أو عام أو عامين ونلتقي من جديد ويلتم الشّمل، ما كنت أعلم أن تلك النّظرات كانت آخر ما تراه عيني فيك للأبد،   وا حسرتاه حال سوء الحظّ أن نلتقي من جديد ولو ساعة واحدة أصافحك وأعانقك وألثم جبينك، كنت أبًا لا يشبهك أيُّ أب لم تكن بالقاسي أبدًا، لم أرى منك إلا الخير وكلّ الخير في التّأديب والتّأنيب، أنا الآن رجل دون أب بعد أن غابت تلك الرّوح عن ذلك الجسد، أكتب هذه الكلمات والأشجان تعتصر دمي، رحلت اليوم أيُّها الأب العظيم بعد أن كنت كثير الأسفار ولكن عودتك مأمولة والآن سافرت لا عودة بعد ذلك، عشت الدُّنيّا يتيم الأم والآن أورثتني هذا اليُتم، من الّذي يعوضنا عنك في دارنا هذه! لا أحد، لا أحد، لا أحد، تركت فراغا لا أستطيع ملئه إلا بذكريات وهيهات أن تتعادل الذِّكرى مع الحقيقة، لا أقول إلا إنا لله وإنّا إليه راجعون، اليوم أنت وغدا أنا، أسأل الله العظيم لك المغفرة والرّحمة وأن تكون الجنة ميعادنا، وداعا أبي الغالي وداع الزيتون والدنيّا، ولقاءً لقاء الكوثر والآخره، والحمدلله ربِّ العالمين.


رَجُلٌ يَتِيْمٌ




اسم المقالة: كاتِبُ التَّنظير أمْ كاتِبُ التَّغيير.
مدى المقالة: المدى قصير.
نوع المقالة: توعوية.
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (36).
تاريخ النّشر: 3/10/20 أدبي.

راودني هذا المقال لمّا احتار ذهني من الفارق الشّاسع في كلّ ما أقرأه وفي كلّ ما أراه على أرض الواقع، فكانت الأسئلة: كم من الصّحافة تقرأ كلّ يوم؟ وكم من المقالات الصّوتيّة تستمع إليها كلّ إسبوع، وكم كاتب في بلادك؟ أسئلة تكاد لا تنتهي... حيث أنّ العيون زاغت من كثرة القراءة، ورؤوسنا تتصدّع مما نقرأه في الكتب وعلى مواقع تواصل الشّاشة كلّ يوم، والكُتّاب الّذين يُصْدِرون لأنفسهم كتبا تراها أمامك في المعارض وفي المكتبات وعلى البسطات وعلى الأرصفة، أولئك الكُتّاب الصّغار الّذين يلتقطون الصّور مع كتابهم الوحيد الذي لم يصدر غيره لهم، ويدعون النّاس لأن تتصور مع كتابهم هذا! لا أدري لماذا يروج الكاتب لكتابه في كلّ مكان في حين أنّ دار النّشر الّتي تعاقد معها الكاتب هي من تتولى هذه المهمّة التّجارية! يُشعرك ذلك الكاتب أو تشعرك تلك الكاتبة أن كتابه أو كتابها هو الكتاب الوحيد في العالم! والّذي يحيّرني أنّه كلما نشروا سطرا منه أو اقتباسا يرفقون مع تلك الكلمتين صورة غلاف الكتاب! يا إخوان ثقلوا أنفسكم قليلا ولا داعٍ لتلكمِ الحركات! نعود لموضوعنا... هؤلاء الكُتّاب هم توأم المشاهير على الانستغرام فأولئك المشاهير سلكوا طريق الفن وهؤلاء الكتَّاب سلكوا طريق الكتابة لكن كِلا الصّنفين تجري في دمائهم هرمونات الشّهرة، وصنف آخر من هؤلاء الكُتّاب أكثر خطورة وعن كُتّاب لوحة المفاتيح "كُتّاب الكيبورد" أتحدث، الّذين لا يكتبون إلا على الشّاشة ولا تعرف أصابعهم طريقا إلى الورقة والقلم!  جلُّ تلكمِ الأصناف من الكُتّاب لا تعدوا أكثر من غبار ثقافي يحتاج لتراكمات من سنينٍ عديدة ليتكون منه ترابا ثقافيا، وهذا تصنيف مهمّ لكلا الطّرفين للكاتب المصدِّر وللقارىء المستورد، إن كنت يا من تقرأ مقالي هذا كاتبا فهل تصنّف نفسك من غبار الثّقافة أم من ترابها؟ طبعا ستحتار في الإجابة أعلم ذلك.. في حين أنّه يمكنك تصنيف نفسك في خانة الغبار الثّقافي أو خانة التّراب الثّقافي من خلال انعكاس ما تكتبه على تغيير واقع الحياة أو تغيير شيء ولو يسير منها، هل تعلم عزيزي الكاتب الصّغير عزيزتي الكاتبة الصّغيرة أن مقالا من عشرين سطرا يكتبه صحفي في جريدة يوميّة عن أسباب ارتفاع ثمن كيلو البندورة أو البطاطا فاضحا فسادا لوزيرٍ أو لمسئولٍ كبير قد يطيح من منصبه ويهوى سعر الخضار إلى النّصف بسبب ذلك المقال، هل تعلم أن هذا المقال الصّحفي هو خير من كتابك الّذي تتفاخر لنا به في كلّ زقاق وعلى أرصفة مواقع التّواصل والتّطاول! صحيح أنّ انخفاض سعر كيلو البندورة شيء قد لا يكون مهمّا لك لكنّه مهمٌّ لشريحة 99% من الشّعب، فهل كان لكتابك أثر في تغيير شيء في الواقع يعادل مقالا قصيرا سبّب خفضا لسعر كيلو البندورة؟ هل أدَّت تغريدتك من الثّمانين حرفا إلى إصلاح ذا البين بين شعبين مختلفين؟ هل من تغيير إيجابي في سلوك شاب أو فتاة كان سببه قراءة صفحة من كتابك المؤلف من 450 صفحة؟ إذا كان هناك شيء مما تروجه في كتاباتك أدى إلى شيء من ذلك التّغيير الإيجابي في أي مجال كان وعلى مستوى أيّ شخصٍ كان إذا أنت تستحق لقب كاتب التّغيير وكلّ ما تكتبه هو تراب ثقافي بامتياز، فيما لو كانت حساباتك التي تنشر فيها منذ عشر سنوات لم تؤدِ إلى أي صدى في تغيير جزيئيات هذا الواقع لنقلة حياتيّة إيجابية، فبكلّ أسف أخبرك عزيزي الكاتب عزيزتي الكاتبة أن ما تكتبونه هو غبار ثقافي تزيله مسحة قماش أو نفخة هواء، وسبب ذلك أنكم لم تتعبوا ولم تدَّخروا جهدا في ما تكتبون، لا تحدّثني عن مقالاتك الكثيرة ولا تحدّثني عن قصصك القصيرة والطّويلة ولا تحدّثني عن التّحرير في السّلامة النّحوية والإملائية في ما تكتب، ولا تحدثني عن نباهتك في عدم نسيانك لأيّة علامة ترقيم بين السّطور، كلّ ما سبق ليس شيئا من تعب الكاتب إنما هي مجرّد تقنيّات كتابيّة أنت مطالب بها ولو لم تكن كاتبا أصلا، وكلّ شخص ينتمي لأية لغة هو مطالب بإجادة هذه التّقنيات فلا تتمنن علينا بهذا الأمر، ولكن تعب الكاتب في كتاباته هو في أن ينفخ روح القوة في تلكم الكلمات حتّى تخرج تلك الكلمات للقارىء أجنِّة نابضة بالحياة فتقع في أذهان من لهم القوة والسّلطان أو في أذهان من يتهيئون التّمكين والبأس فما تزال كلماتك دامغة تنمو وتشتّد في عقولهم وقلوبهم حتّى يجعلوها واقعا فيومئذ سترى أيها الكاتب أيتها الكاتبة سترون الكلمة هي اليد هي السلاح هي القنبلة هي السّلطة هي القوة، هذا هو التّعب الذي يتعبه رواد الكتابة لا شيء غيره، ويا من تقرأ أو تقرأين مقالي هذا: لو كنتم من أصناف محبي القراءة والمطالعة هل سألتم أنفسكم أتقرأون لتكونوا أدوات تغيير لكتّابكم؟ أم تطالعون وتقرأون لتكون رؤوسكم محفظة بنكيّة لأسماء كتبهم وعناوين كتبهم ولتقليب الصّفحات وعدِّها ثمّ تنضيدها على الرّفوف؟ إعلم أيّها القارىء أيّتها القارئة أنكم في نظر كتّابكم عبارة عن بذور لتغيير الواقع إما لأسوء أو لأفضل على حسب ما تقرأون، واعلموا أنّكم أدوات لتغيير ما لم يستطع كتّابكم تغييره، وربما كان هذا التّغيير اليوم أو غد أو بعد غد والزّمن للتغيير لا يهمّ الكاتب حتّى ولو جاء التّغيير بعد مماته بألف عام، الّذي يهمّ الكاتب أنّكم بذوره الّتي سقاها من ماء كلماته، واعلموا أن البذور محال أن تنبت في الغبار فتخيروا ممّن تقرأون، فالكاتب التّرابي لا يشبهه إلا شجرة باسقة تتشعّب جذورها في ترابه، والكاتب الغباري لا يشبهه إلا طحلب أخضر يغير لون ورائحة وطعم الماء النّقي الصّافي إلى ماء ناتن آسن، فكان هذا باختصار مقعد كلّ كاتب تختار الجلوس معه لتنظيرٍ أو لتغييرٍ.

كاتِبُ التَّنظير أمْ كاتِبُ التَّغيير

 

اسم المقالة: الرَّادِيكَالِيَّة عَلَى أَطلَالِ الجَمْهُوْرِيَّة.

مدى المقالة: المدى قصير.

نوع المقالة: تاريخية.

رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (35).

تاريخ النّشر: 3/8/26 أدبي.


حينما نقول أنّ البقاء وحده لله فهو الّذي لا يتغير فهذه حقيقة ثابتة لا نقاش فيها حتّى بين المرء ونفسه، وكلّ شيء سيتغير لا محالة فالتّغيير سنّة الله في خلقه، ولمّا جاء ذلك التّغيير المظلم على سورية سنة 1930ف تغيّر في سورية كلّ شيء..، واستمرّ التّغيير من أظلم إلى أحلك، فقبل 1930ف كان السّوري عندما يريد التّعرف على أخيه السّوري الّذي لا يعرفه فيسأله من أيّة قبيلة أو عشيرة أو بيت أنت؟ وبعد  1930ف ضاعت الأنساب والأحساب والافتخار بالأصول فصار السّؤال من أيّة مدينة أو منطقة أنت؟ وهذا تحول كبير فمن ميزة العرب أنّهم يتعارفون بالقبيلة والنّسب ومن مميزات العجم أنهم يتعارفون بالمدن والقرى هل فهمت ذلك! كان السّؤال بين السّوريين قبل 1930ف أين هو شيخ قبيلتكم أو أين هو عكيد حارتكم؟ وبعد 1930ف صار السّؤال أين هو زعيم حزبكم أو أين هو وجهيكم من شيوخ السّلْطة! قبل 1930ف كلّ اللهجات في سورية هي لهجة سورية واحدة، وبعد 1930ف إذا تكلّم ابن الرّقة أو ابن السّاحل أو ابن حوران أو ابن جبل العرب مع عربي من احدى الدّول ترى العربي ردّ عليه قائلا باستغراب لماذا لهجتك ليست سورية!! بعد أن أطربته اللهجة الدمشقيّة في المسلسلات التّركية والتلفزيون والإعلام المسيّس، قبل 1930ف كان السّوري إذا ضُرب على وجهه قد يفتعل جريمة قتل بمن تعدّى عليه، وأمّا السّوريات فلم نسمع في التاريخ أنّ أحدا تجرأ وتعرض لهن بسوء، وبعد 1930ف معظم رجال سورية أُهينوا من أيادي الأوغاد، ونساء سورية تقطعت بهم السّبل في مخيمات اللجوء والمشي في الغابات وغير ذلك.. وقبل 1930ف لم يأكل السّوريين خبزهم إلا من تنور بيوتهم، يأكلون خبزا كريما تخبزه لهم أيادٍ كريمة، وبعد 1930ف صار هناك تنورا واحدا لا نار فيه إلا نار المذلّه يقف عليه السوريين طوابيرا يأخذون خبزهم من غير كرامة تخبزها لهم أيادٍ مُهينة، قبل 1930ف يمكنك أن تركب حمارا وتجوب فيه كل الجغرافية السّورية من أقصاها إلى أدناها، واليوم اركب ما شئت، فلتركب حمارا أو قطارا أو سيارة أو طائرة سيستوقفونك على مداخل البلدات والمدن وتُعامل كأنّك قادم من الصّين، وقبل 1930ف كان السّوريون يبيعون ويشترون بالذّهب فكانوا ذهبًا، وبعد 1930ف صار بيعهم وشراءهم بعملة الورق والتّنك فصارت حياتهم خفيفة كالورق وصدءة كليرة التنك، قبل 1930ف كانت أسفار العرب والعجم إلى سورية مفخرة، وبعد 1930ف صارت الأسفار إلى سورية مسخرة، قبل 1930ف كانت حدود سورية من تماسها مع بلاد التّرك إلى نهاية سيناء، وبعد 92 سنة جدباء قاحلة لا تكاد أن ترى وطنًا اسمه سورية! قبل 1930ف آن له أن يعود ويعود بقوة، وآن للجمهوريين أن يقفوا على أطلال هراءهم وينشدوا: قف بنا يا صاح نبكي المُدنا.....

الرَّادِيكَالِيَّة عَلَى أَطلَالِ الجَمْهُوْرِيَّة

 



اسم المقالة: جَبْهَتُهُمْ أَبْوَاْبُ الزَّنَاْزِيْن.

مدى المقالة: المدى قصير.

نوع المقالة: حربية.

رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (34).

تاريخ النّشر: 3/8/22 أدبي.


إذ ما وضعنا خريطة سيطرة القوى الأجنبية على الجغرافية السّورية فسنجد ستة جيوش تتقاسم نفوذًا فيه ما هو على الموارد وفيه ما هو على العقائد حتّى سرقوا ثروة شعبٍ لم يبقى أحدٌ إلا ونهش في لحمه وعضّ في كرامته، بلادٌ أرضها سائبة بخسة رخيصة يمكن أن يحتلها برمية حجر راعي أغنامٍ يجيد رجم الحجارة على أغنامه البعيدة، وشعبٌ خرج من بلاده الصّغيرة ولم تتسع له بلاد العالم الكبيرة، وفي خضم هذه الفوضى يترنح جيشٌ فاقد لكلّ بوصلات الاتجاهات، ولا يمكنني التّعبير عن تركيبة هذا الجيش إلا في فنون "بابلو بيكاسو" ونظريته التكعيبية فهي ذاتها تركيبة العقل التكعيبي للجيش الأسدي المُباد، لنعد عشرة عقود إلى الخلف إلى احتلال الجيش الفرنسي سورية وفي طريقه إلى مدينة دمشق يتصدى لهم يوسف العظمة ومعه ألفان من الجنود، ومع أنّ معطيات المعركة محسومة سلفا لصالح الغزاة بعدتهم وعتادهم، ومع ذلك قدّم ذلك الجندي وجنوده أنفسهم لله وحققوا كرامة أنفسهم ومسؤليتهم ومناصبهم، فهل واجهت مؤسّسة الجيش المكعب ستّة جيوش دخلت البلاد؟ فكيف سيواجهون ووزير دفاعهم أجلسوه على دلو صغير بين جنرالات الاحتلال! كيف سيواجهون ووزير دفاعهم الجديد 'والأخير' يحمل كرشا يتسع لتناول أربعة صاعات من العلف المركّز بشغف! كيف يواجهون ومطار دولتهم تعطّل بضربيتين صغيرتين! كيف يواجهون وهم في الحمى أقزام السّنافر وعلى الوطن تحسبهم قوم عاد وثمود! ونحن كشعب سوري صرنا نعاني مع هذه العصابة المكعبة من عضال هو أنّنا فقدنا القدرة في لغة الاتصال والتّواصل مع هذا القطيع المكعب، في الحقيقة إنّ التّواصل مع قبائل أحفاد "ماوكلي" في أعماق أدغال إفريقيا والأمازون يبقى التّواصل معهم أكثر سهولة في التّعبير والتّفاهم ولو بلغة الإشارة، لكن كيف يمكننا التّواصل مع القطيع المكعب الّذي يعتقد أنّ جبهة الحرب هي حراسة أبواب الزنازين والسّجون،  ويرى أنّ مئات الآلاف خلفها من السوريين الأعازل هم في نظر الجيش المكعب أسرى حرب! وستّة جيوش أجنبية تعربد برا وبحرا وجوا والجيش المكعب لا يراهم أو أنّه يخشى على نفسه من أن يُسحق تحت نعالهم! كيف يمكننا التّواصل مع كائنات لم تترك حرمة إلا انتهكتها؛ لأجل رضا "الكركوز" الذي لا وجود له إلا في الصّور، فلا قطيعه يعرفه ولا هو يعرف قطيعه، كيف يمكننا التّواصل مع من صار خارج الخدمة، أيّها الشّعب اقبضوا معاولكم وأدوات العمل ومعدات الحفر، آن الأوان لدفن الكائنات الموبوءة وتطهير الجنس البشري منها.



جَبْهَتُهُمْ أَبْوَاْبُ الزَّنَاْزِيْن


اسم المقالة: رُسومٌ تكوِي وتسوْم. 
مدى المقالة: المدى قصير.  
نوع المقالة: تربوية. 
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (33).
تاريخ النّشر: 3/4/24 أدبي.
 

ما إن وصلنا مرحلة منتصف العمر نخطوا درجات الثلاثينيات حتّى كان الإرهاق من سنوات التّعليم قد أضنانا فلمّا قضينا طفولتنا وشبابنا في البيت نتلقى تعليم المدرسة الأهلية الأولى التي يسكن فيها كل أفراد المجتمع والأمُّ معلمة العائلة والأب مديرها والأبناء طلابهم ورسوم هذه المدرسة ندفعها احتراما وأخلاقا وسمعا وطاعة واحتشاما، وإلى مدرسة الدّولة حيث نتلقى علوما نمارس بها حياتنا في الحساب واللغات وغير ذلك...، ثم تمضِ بنا دروب الأيام إلى المعاهد والجامعات وغير ذلك من مؤسسات، وكثير من الناس ينفقون على التّعليم من جيوبهم فلا يتعلمون مجانا ويدفعون من 100$ إلى عشرات آلاف الدّولارات ثم يتحصلون على خلاصة تعليمهم، لكن السّؤال هل بالفعل هم متعلمون؟ الجواب: ليس بالتأكيد أن يكونوا متعلمين! فعلى الرّغم مما دفعوه من رسوم ماليّة، وما قضوه على راحلات ومقاعد ومدرجات الجلوس، وما استهلكته السّبورة من طباشير وأحبار وما استهلكوه من كرّاسات وقراطيس وحقائب فالحقيقة أنهم لم يتعلموا بعد، هم ما يزالون في أطوار مراحل تعليمهم ولم تنتهي مسيرتهم بعد! إذًا يا قارئي ويا قارئتي ما زلتم تتعلمون كيف تصححون ما اقترفت أيديكم! ما زلتم تظلِمون وتتعلمون كيف العدل يكون وكيف تعود الحقوق لأهلها! ما زلتم تنحازون وتتعلمون كيف الإنصاف يكون! ما زلتم تبخلون وتتعلمون كيف الإكرام يكون! ما زلتم تكذبون وتتعلمون كيف الصّدق يكون! ما زلتم تتكاسلون وتتعلمون كيف الاجتهاد يكون! ما زلتم تكرهون وتحاولون بعد كلِّ تجربة فاشلة أن تتعلموا الحبَّ! ما زلتم تتكبرون وتتعلمون كيف تصححون مواقفكم وتتواضعون! ما زلتم تسرقون ومع كل سرقةٍ جديدة تتعلمون كيف الأمانة تكون! ما زلتم تغتابون وتطعنون وتغدرون ومع ذلك تحاولون أن تكونوا حُماة الظهر وخير السّند! ما زلتم تستبدون وتسيطرون وتحاولون ألا تفهموا كيف تعطى الحريّة للآخرين، ما زلتم تتجاهلون وتتعامون ولكن تتعلمون كيف التّقدير يكون! ما زلتم تراوغون وتناورون حول الحقيقة بخلق المُبررات والحِجج ولكن تسعون إلى الاعتراف والتّسليم بالحقيقة من غير مجاملة ولف ودوران، وما زلتم وما زلتم وما زلتم.........تتعلمون حتّى تجدوا أنفسكم في طبقات الشيخوخة ومع ذلك فما تزال شيخوختكم في مدرسة الحياة تتعلم، ولن تتخرجوا منها إلا بعد أن تفارق الأرواح الأجساد وفي نتيجة امتحان الدّنيا في الآخرة يتبين من تعلم ومن لم يتعلم! فهل أنتم مستوعبون لهذه الرّسوم الباهظة الّتي تدفعونها من أعماركم ومشاعركم وضمائركم وآلامكم يوما بعد يوم لمدرسة الحياة! فأي مدرسة رسومها أعلى وأغلى من هذه الرسوم؟ وأي مدرسة تعنِّف بنا وتكوِينا سموما وتسومنا جحيما أكثر من مدرسة الحياة!. 


رُسومٌ تكوِي وتسوْم


اسم المقالة: أعوامٌ دونَ أعلامٍ وأنغامٍ. 
مدى المقالة: المدى قصير. 
نوع المقالة: سياسيّة.  
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (31).
تاريخ النّشر: 2/7/12 أدبي. 

هكذا كانت البدايّة حينما برق سايكس إلى سفارة انكلترا في القاهرة مكتوبًا على عُجالة في مشروع طرح فكرة ألوان راية الثّورة العربيّة الكبرى المتمثلة ألوانها في الأحمر والأسود والأخضر والأبيض، في الحقيقة لا أدري كيف قَبِل الشّريف حُسين وأزلامه أن تكون ألوان رايته من تصميم العدو الدّاعم! تخيلوا أنّ العرب ذاك الوقت كانت عاجزة سيادتهم في رفع رايّة يصممونها هم بحريتهم فكيف ستكون لهم سيادة في فرض رؤيتهم الثّوريّة والإعداد لمرحلة ما بعد الثّورة ورسم الخارطة الجيوسياسيّة لإقليم حكمهم! وهنا ندرك يقنًا أن الثّورة العربيّة الكبرى كانت بالنّسبة للدول الدّاعمة لها ليست سوى حمارًا يمتطونه؛ ليوصلهم وجهتهم الّتي يعملون عليها بالخفاء، ولا أتحدث هنا عن رفضي للثورة العربيّة كما يُخيل لبعض المُمجدين للدولة العثمانية، إنما أرى أنّ الثّورة على العثمانيين كانت ضرورة عربيّة مُلحّة بقرار سيادي عربي مستقل، ولكن أعارض الصّورة السّخيفة الّتي تمت بها الثّورة بتخطيط وتوجيه من دول الاحتلال الغربي. 
ورُفعِ علم الثّورة العربيّة الكبرى وبدأت تُسطَّر الحدود السّياسيّة على الجغرافية العربيّة، وبعدها صار علم الثّورة العربيّة يولدُ أطفالا من الأعلام فوق سواري حدود جديدة وكما يقول المثل: "من شابه أباه فما ظلم" فكانت الأعلام تحمل نفس الألوان بملامح مختلفة، وكأن سايكس لم يكتفِ بتقطيع أوصال بلاد العرب بالمسطرة وقلم الفحم بل خطّط كذلك تصاميم أعلام دولنا الّتي ما زالت ترفرف إلى اليوم بعد مئة عام، ويأخذ لون دماء شعوب العرب مكانه في ذلك العلم، ومنذ أن وجد ذلك اللون الأحمر في علم الثّورة العربيّة الكبرى وانتقل إلى أطفاله بعدوى التّقليد فمن ذلك الحين إلى اليوم لم تتوقف أنهار دماءنا على ثرى أوطاننا! فهي مهدورة ببندقية من يرفع تلك الأعلام باسم الوطن! وكأنّ سايكس يقول لنا: خطّطت حدودكم السّياسيّة وصمّمت أعلام دولكم الّتي لم تُولد بعد ولون دماءكم تلطخ بها وأجيالكم لم تولد بعد! لم تنته الحكايّة فبعد مئة عام تتفجر الثّورات والإنتفاضات من جديد على خطى ثورة العرب الكُبرى مطيّة الاحتلالات الغربيّة، فتتشكل الميليشيات المُسلحة الموالية لِتلكُمِ الاحتلالات فترفعُ أذرع العدو الميليشياوية رايات جديدة خاصّة بها على عقائد وغايات ومشاريع مختلفة، وحتّى أنهم أضافوا عبارات وكتابات تُدلل؛  لأفكارهم في مشاريعهم المجهريّة، فخرجنا من احتلال الجيوش إلى احتلال الميليشيات الضّالة، كانت تمتلىء نفوسنا بالحماس لمّا كنّا أطفالا نردد كلمات أناشيدنا الوطنيّة، وعندما كبرنا أدركنا أنّ أنغام تلكمِ الأناشيد والأغاني لم تكن سوى أنغام نشازاتٍ ترجمتها أصوات البنادق الّتي وجهتها أنظمتنا إلى صدورنا، فمن هو الخائن أهو الشّاعر كاتب تلك الكلمات أم خان تلك الكلمات من سادوا الأوطان؟  أم أنّ الشّعراء كانت مشاعرهم صادقة! والجواب برسم الشّعوب، إنّ السّيادة والحكمة في عهد الدّولة النّبويّة الأولى لم تتمتع بمثلها أيّة كياناتٍ بعدها إلا ما ندر، حينما كانت رايّة المسلمين المؤتلفةِ قلوبهم ولاءً لها محبوكة من قطعة قماشٍ سوداء صافيةٍ لا شيء فيها إطلاقا، فلا عدو يتدخل في تحديد طولها وعرضها وتصميمها وألوانها، ولا عدو ينجع معه أن يُهينها ويدنسها مكرًا وحقدًا، فشتان في رايةٍ أشرقت فيها السّيادة وفي راية غربت فيها السّيادة وغرقت بليالي المذلّة من عهد امتداد الألوان إلى ولادة ما بعدها من أجيال على مدى الأزمان.



أعوامٌ دونَ أعلامٍ وأنغامٍ


اسم المقالة: انتخبَ وبالدِّما اختَضبَ. 
مدى المقالة: المدى قصير. 
نوع المقالة: حربية. 
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (30).
تاريخ النّشر: 2/7/2 أدبي.

2/7/1 أدبي _ يوم بائس يُشرق على السّوريين، يومٌ من أيام المذلّة والجوع والطّوابير والسّجون والقبور والهلاك، يومٌ مُكرر من أيام حكم المجرمين السّاقطين، وياليته كان يومًا ما أشرقت فيه شمسٌ ولا استمرت فيه حياة، يومٌ تُسطَّرُ فيه صفحة من صفحات الموت المُمَنهج الّتي تساهم باستمرارها طبقة العبيد حُثالة الشّعب السّوري الكريم وهُم كُناسته ورواسبه النّتنة والّتي أبت إلا أن تظلَّ كأمثال الصّراصير تحت جزمة هُبل رئيس العبيد ورئيس كلّ من لا شرف له، لن أدنِّسَ مُدونتي بذكر اسمه الخاسىء منقرض التّسمية مع أول صرخة كرامة هتفت الموت ولا المذلّة، في حين أنّ لديه شرذمة مُقبلة على سبع سنين عِجاف كما يرسمون لها ويظنون أنَّ الزّمان سَيُمدُّ لهم كما امتدَّ لهم سابقا، وعندما نقصد هذه الشِّرذمة النّجسة فإننا نقصدهم بالفم الملآن تلك الطّائفة اللقيطة من النُّصيربة وكلاب الفكر العفلقي الوسخ المُتمثِّل بالرّمة أتباع حزب البعث حزب البائدين، سيقت قطعان المُسوخ البشرية إلى حانات الدّعارة الإنتخابية وكراخانات بيع الشّرف، لِيُسقطوا بأصواتهم النّهقاء في صناديق القمامة غارقين في أوحال الإجرام وبِرك مِن الدِّماء تحت جزمة هُبل المركونة على رؤوسهم ووجوههم، لتلعن تلك الكُناسة وجودها وتطرد نفسها طردا أبديا من قلب كلِّ من كان يوهم نفسه لهم بالأعذار شفقة عليهم في حال أنهم مغلوبين على أمرهم، فكما بصمتم على من هدر دماء الملايين وشرّد الملايين وهجّر الملايين وسجن الملايين، فقد آن الأوان لنبصُم على هدر دماءكم كما ولو أنّها دماء خنازير أو دماء كلاب نجسه انهمرت على مزابل الهزيمة، وأكاد أجزم أنَّ دماء الخنازير والكلاب أكثر طهرًا من دماء المسوخ العبيد عبدة هُبل ولاعقي البوط الّذي امتلىء من أفواههم بالقُبل، فكلُّ عِمامة ولحية تدعي الإسلام ستُنزعُ برأس صاحبها، وكلّ راهب وقسيس ادعى النّصرانية سيُجرُّ من قلادة صليبه كما البهيمة إلى مصلخها، فلا ضير في فلقِ رأس كلِّ عسكري برصاصة الحريّة على سواتر جبهات التّحرير والتّطهير، وكلُّ جلادٍ في سجون الظّلام لن يكون الجزاء إلا تقطيع أوصاله بسياطه وحرقه كما تُحرق أيُّ جيفة، لن يُفلت حتّى شُرطي المرور من ملحمة التّطهير والتّحرير، لا مكان في هذه البلاد للبائعين العملاء الرّذلاء بعد سحقهم تحت مسحقة العبيد، لن تكون هذه البلاد إلا سلطنةً حُرَّة لشعبٍ حُرٍّ، فلتبدأ الملاحم من جديد وتدور رحى التَّطهير حتّى آخر رصاصة في جمجمة آخر عبدٍ عميل وحتّى آخر حبل مشنقةٍ يتدلى خانقا آخر فأرٍ عفلقي بعثي، وليحيى الشّعب السّوري حُرًّ في شتاته في خيمته في زنزانته في قبره وعلى الثَّرى، البلاد بلادكم وما دونكم تحت نعالكم ممن انتخبوه وبدمائكم أيديهم تخضبت، وإلى الله ترجع الأمور. 



انتخبَ وبالدِّما اختَضبَ


 
اسم المقالة: وُحيدٌ والعيدُ مِن حَدِيد. 
مدى المقالة: المدى قصير. 
نوع المقالة: مُعايدة. 
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (29).
تاريخ النّشر: 2/6/14 أدبي.

اشتدادُ الفِراق واحتراقُ الأشواق وانكماش القفل إغلاقًا بإغلاق، هي ملحمةُ السُّرور ليس منها انعتاق، والعيدُ أقبل ضاحكًا والنُّور من ركام الغيمِ دَقَّ، وحفلُ يقينٍ حقًّا حقَّ، فَمن عبس فيه فقد ظلم وعقَّ، ولِباسُ الجديدِ مع الفجر إذا انشقَّ، وترديدُ "الله أكبر الله أكبر ولله الحمد"  ذلك لمن روحهُ ترقرقت ورقّتْ رَقَّ، يا من أصبحت بالعيد وأنت خلف قضبان السّجون أعلنها بقوة ولو خافتًا بالهمسِ "الله أكبر الله أكبر صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده" بِها أُقيمت حُجَّتك على أعداء الحُرِّية، أيُّها المُهاجر في منافي البلاد البعيدة حيث لا أهلٌ ولا ولدٌ ولا وليدة، وأنت بين ظهور أنداد التَّوحيد اصدح بها "لا إله إلا الله، ولا نعبد إلا إيَّاهُ، مُخْلِصِين له الدين ولو كره الكافرون" فأنتَ نور الإسلام في ديار الظَّلام، أيُّها المُبعد في مُخيمات الإبعاد يا من فيك العزيمةُ العِناد وجذور أجدادِ الأجداد فمِن نافذةِ خيمتك متينة الأوتاد نَفِدَ عِطرُ الْبُن والهَيلِ ونشوة قهوتك الأصيلة فيها نَسْكرُ أو نكاد، كُلُّ عامٍ وأَنْتُمْ بِخَيْرٍ تُدَوِّي وتدوي وجبالَ أحزانٍ تُسوِّي، كُلُّ عامٍ وأَنْتُمْ بِخَيْرٍ وماءُ الوردِ يجري ويروي، هنيئًا لكُم الصِّيام والقيام وتلاوة كتاب ربِّ الأنام، هنيئًا لكُم عيدُكم وجديدكُم، كلُّ الأفراحِ في الأتراحِ خيانةٌ، إلا كُمدٌ في العيدِ جريمةٌ، الفرحُ في العيدِ فرضٌ فإنَّ عقيدةَ العيد أفراحٌ واشهارٌ بالسّعادةِ وعرضٌ، كبِّروا وهلِّلوا وتَحلَّوا وصِلوا الأرحام وطهروا الماضي الملوَث بكوابيسِ الأحلام، يا وحيدًا بين الغرباء عبِّر عن العيد أكثر مما يُعَبِّرون، اجعلهم يقولونَ أنحنُ الغُرباءُ أم هوَ؟ حيرتَ في عيدكَ العالمَ والعالمَ فيك احتارَ وأنت تجابهُ وحيدًا والقولُ فيكَ يقوُل هيهاتَ هيهاتَ أنهارَ، ليسَ لكَ مما لهُم مُلكًا ولا أهلًا ولا رُكنًا عنك يذودُ أو يُجيبُ! لكن ليسَ لهم مِثلكَ سلسلةً معدنُها العزمُِ وبأسُها أفراحٌ مِن حَديد. 






وُحيدٌ والعيدُ مِن حَدِيد


اسم المقالة: مُباركةٌ عليكم الفُصحى.
مدى المقالة: المدى قصير. 
نوع المقالة: مُعايدة. 
رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (28).
تاريخ النّشر: 2/6/10 أدبي.


تفتّحت أذهانُنا على أفلام الكّرتون بالفُصحى وفي الرّوضة بالفُصحى، دخلنا المدرسة وتعلمنا المناهج بالفُصحى، دخلنا المساجد وتعلمنا الصّلاة بالمفردات العربيّة الفُصحى الّتي تكلم بها الرّسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، قُرآنُنا هو أبو الفُصحى وتليه الأحاديث النّبويّة، ومع كلِّ صلاة جمعة نستمع للخطبة بالعربيّة الفُصحى، نستمع ونشاهد نشرات الأخبار بالعربيّة الفُصحى، نكتب مقالاتنا وأشعارنا وقصصنا بالعربيّة الفُصحى، السّواد الأعظم من لهجاتنا العاميّة هي كلمات ومفردات عربيّة فُصحى أو ذات جذور فُصحى وإن تلوثت بلحنٍ محدود، حضرنا الامتحانات وكتبنا الأجوبة بالعربيّة الفُصحى، نقرأ الكتب والجرائد والمجلّات والأفلام المُترجمة بالعربيّة الفُصحى، نتحدث بالعربيّة الفُصحى مع العجم النّاطقين بالعربيّة الفُصحى، نقرأ وصفات الأدويّة ولافتات الشّوارع والطّرقات ولافتات المحال بالعربيّة الفُصحى، جوالاتنا وهواتفنا ولابتوباتنا وأجهزتنا اللوحيّة مُبرمجة بالعربيّة الفُصحى، وصفات المواد الغذائية ومكوناتها على الأكياس والعبوات والدّلاء ومثلها المُنتجات الصّناعية كلّها مكتوبة بالعربيّة الفُصحى، أوراقنا الثّبوتية وجوازات سفرنا وشهادات تخرُجنا وغيرَها من الأمور الرّسميّة وعلى أوراق نقودِنا جميع ما كُتب فيها بالعربيّة الفُصحى، ونملأ الاستمارات والبيانات بالعربيّة الفُصحى، تُفتتح جلسات المحاكمات في المحاكم ومرافعات القضاة بالعربيّة الفُصحى وينطق الحُكم على الجاني بالعربيّة الفُصحى، ونحضر مجالس العلم وحلقات العلماء ونستمع للدروس الشّرعيّة بالعربيّة الفُصحى، فعن أيّ عاميّة يتحدثون والعقد الشّرعي الّذي ربط آباءنا بأمهاتنا كان بالعربيّة الفُصحى!!!!!

فأين ما تُسمى العاميّة؟


#اليوم_العالمي_للغة_العربية_27_رمضان_1442 هجرية

#الكاتب_محمد_الواكد

(مُباركةٌ عليكم الفُصحى) اليوم العالمي للغة العربيّة 27 رمضان 1442 هجرية 🎉


اسم المقالة: بِالْمِسْكِ جَبِيْنِيْ اشْتَدَّا. 

مدى المقالة: المدى قصير. 

نوع المقالة: مقالة ناقدة. 

رقم المقالة المصحّفة أدبيًّا: (27).

تاريخ النّشر: 2/6/8 أدبي.


لطالما تُصادفني أخبارُ الموتِ على أسافيرِ التَّواصل ِالإفتراضيَّةِ فأتجاوزها مُهرولًا قبل أن تتمكن خلايا ذاكرتي من التقاط الخبرِ وحفظه، أتجاوزه؛ لأنَّه التّذكرةُ؛ لِنهايةٍ قادمةٍ فوالله لا مناصَ منها قادمةٌ قادمة، فالنَّفسُ لا تُطيقُ أنباءَ الموتِ في أحوال ِتقصيرها وعصيانها، ليسَ كُرهًا بالموتِ إنما كُرهًا بنهايةٍ لا استعداد فيها لهُ، وليس الموتُ أرى فقط ذلك الإنسانُ الطَّاعِن في أرذلَ عُمُرٍ فيهِ داءٌ صنع منهُ جسدًا طريحًا ثُمَّ صارعهُ حتّى أرداهُ جُثمانًا نطيحًا، في حين أنَّ الموتَ الَّذي أقصِدهُ هو في أسبابٍ لا تُشبهُ أسبابَ الموتِ في شيءٍ، وفي لحظةِ موتٍ لا تُشبهُ الموتَ ولا هوَ يُشبِهُهَا، لحظةَ ليلٍ فيها خلودٌ إلى فِراشِ نومٍ لا صباح لهُ، لحظةَ مسيرةٍ في طريقٍ فاجعةٍ من مشوارِ الأرضِ إلى مشوار السَّماءِ، لحظةِ لهو أطفالٍ وجلسةِ عيالٍ ومن فوقِهم يهوي مقذوفٌ فإلى البرزخِ وصلوا قبل أن يَصرُخوا، تلك لحظاتٌ لا تُشعِرُ  صاحبها بافتراسِ الموتِ فهو صامتٌ جدًّا ومُتربِّصٌ جدَّا ولكن هيهات من شعور، لم أشأ يا قرائي الأموات أن أحادثكم بهذا ولكنَّ أمانةَ الحرفِ تَفرِضُ على سِجلِّي أن يَحمِلها، حتَّى جائتني مجاديفُ جُرَّأةٍ حينما كنتُ في ثنايا أمواج العواصف فدفعتني للتجديفِ فيما كنت منه أَحيد، دفعني الفضولُ؛ لأن أُصافحَ الموتَ في ساعةِ هدنةٍ معه! فقلت له: يا موت ما هي شعائرك بعد أن تفعل فعلتكَ؟ فردَّ قائلًا: التَّغسيل والتّكفينُ والتّطييبُ! فقلتُ يا موت: التَّغسيلُ يُنقي ويُطهر وخيوط الكفن تسترُ وتغلِّف جُثمانها حتَّى يَدنوُ إلى روضةٍ تُرضي أو إلى حُفرةٍ تُحفرُ والجثمان في الحالتين يَمضي ويُنخَرُ، فما الغاية من طيبٍ ومسكٍ؟  فبينما أنظُرُ إليهِ بنظرٍ كئيب؟ أجاب وأجادَ وعلمتُ ما لم أكُن أعلَمْ؛ فتَصدَّع قلبي بحمد اللّه أني في الحياة ما زلتُ باقٍ أسلَمْ، أيُّها القُرَّاءُ الأموات: هاكُموا ما علِمتُ: أنَّ المسك للجُثمانِ يُخَتَّمُ بالجبينِ، والمسكُ يُخضَّبُ بالكفينِ بالشِّمالِ مع اليمينِ، بعدها يُمسحُ بالمسكِ على الرُّكبتين والقدمينِ، تِلْكُمِ الأعضاءُ السَّبعةُ فيها الجسدُ كانَ قَد سَجَدا، فكان للجثمانِ مِسكٌ فوَّاحٌ فيهنَّ وللسجودِ قد شَهِدَا، فكأنَّما يا رُكنَ الصَّلاةَ بعد لفظِ الشَّهادةِ تليتَ،  حيزَ لكَ من بين الأركانِ أعلى تكريمًا عَلا، وسجادةُ صلاةٍ طولها ذراعينِ وعرضُها ذراعٌ خشوعٌ فيها يساوي طول السَّماء وعرضها، كُلما أصلِّي عليها صلاةً مكتوبةً ونافلةً يمتدُ طولها ذراعًا وتمتدُّ وتمتدُّ مَدى،  حتَّى إذا جاءَ الموتُ أرها مبسُوطةً من علامةِ القبر إلى بابِ الجنةِ، ومِن فوقها تُشيعُ الرُّوحُ كمسارِ الملوكِ على بساطٍ استقبالِهم ووداعِهم والِّقَى، أيُّها القرَّاءُ الأموات كُلُّنا سنُخضَّبُ بالمسكِ فهل نستحق انسكابه على جلودنا! هل ريحُ المسكِ ستشُمها الملائكةُ في جِنازة السَّماءِ أم سيشُمها من يُشيعون جُثمانك في جنازةِ الأرض فقط؟ هل سِجادة صلاتك ستكونُ طويلةً ممتدةً مبسوطةً بالنَّسيج حتَّى آخر خُطوةٍ تخطوها قدماك عليها إلى مصراعِ باب الجنَّةِ؟ كلٌّ مِنَّا يعلمُ تقصيره وما عليه فعله؛ لِيُعَوِضَ ما فاته من صلاةٍ فهي نافذِةُ قبولِ الأعمالِ، فكلُّ عملٍ دونها مهما بلغَ فالأجرُ عنه مُحال، فأرحنا بها يا بلال. 






بِالْمِسْكِ جَبِيْنِيْ اشْتَدَّا

الاشتراك في: الرسائل (Atom)